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第八章 分庭抗礼

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第八章

分庭抗礼

摩西:

耶稣的到来,完全是针对我的。具体有哪些与我一较高下的呢?咱们一起来分析。

8. 1 生平、地位

——身份对比

众天使离开他们,升天去了。牧羊的人彼此说:“我们往伯利恒去,看看所成的事,就是主所指示我们的。”

他们急忙去了,就寻见马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里;既然看见,就把天使论这孩子的话传开了。

(新约-路加福音 2:15-17 和合本)

有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美,就藏了他三个月,后来不能再藏,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。

(旧约-出埃及记 2:1-3 和合本)

摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。但基督为儿子,治理神的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了。

(新约-希伯来书 3:5-6 和合本)

耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。

(新约-约翰福音 20:30-31 和合本)

摩西:

我是在“蒲草箱”中,耶稣是在“马槽”里,而且都是从屠杀婴儿的惨案中幸存下来的。

耶稣的身份是“儿子”,我的身份是“仆人”,这样一来,我的地位就下降了,人们就信“儿子”的了。

“摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事”这句,说明我仅仅是给耶稣作证的。至耶稣来以后,我就没有价值了。

“因他的名得生命”,言外之意就是,只能因耶稣的名得生命,因我的名,是得不着生命的。耶稣的门徒说让人们信“儿子”,按照“儿子”说的去做,这意思就是说不要再信“仆人”了。我的律法,就是“仆人律法”,也就没必要再遵行了。

耶稣的门徒,是不希望人们再读我的律法和《旧约》了,只需要读《新约》就行了。

摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。

(新约-约翰福音3:14 和合本)

你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?

(新约-约翰福音5:46-47 和合本)

摩西:

没有智慧的人会认为,这些话是推崇我的。但是,站在我的角度仔细分析,这绝对不是顺服的口吻。

这是造反。

此时,我已经死了一千多年了,再也无力反驳。耶稣是代替我指引人们的思想,这是要完全取代我的位置,让人们开始拥护耶稣。

8. 2 神力的对比

——一较高下

耶稣上了船,门徒跟着他。海里忽然起了暴风,甚至船被波浪掩盖;耶稣却睡着了。……耶稣说:“你们这小信的人哪,为什么胆怯呢?”

于是起来,斥责风和海,风和海就大大地平静了。众人希奇,说:“这是怎样的人?连风和海也听从他了!”

(新约-马太福音 8:23-24,26-27 和合本)

门徒说:“我们这里只有五个饼,两条鱼。”

耶稣说:“拿过来给我。”

于是吩咐众人坐在草地上,就拿着这五个饼,两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒又递给众人。他们都吃,并且吃饱了,把剩下的零碎收拾起来,装满了十二个篮子。吃的人,除了妇女孩子,约有五千。

(新约-马太福音 14:17-21 和合本)

那时船在海中,因风不顺,被浪摇撼。夜里四更天,耶稣在海面上走,往门徒那里去。……耶稣说:“你来吧。”

彼得就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那里去;……他们上了船,风就住了。在船上的人都拜他,说:“你真是神的儿子了。”

(新约-马太福音 14:24-25,29,32-33 和合本)

照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说:“把缸倒满了水。”

他们就倒满了,直到缸口。耶稣又说:“现在可以舀出来,送给管筵席的。”

他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来,……这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来;他的门徒就信他了。

(新约-约翰福音 2:6-9,11 和合本)

耶稣又心里悲叹,来到坟墓前;那坟墓是个洞,有一块石头挡着。耶稣说:“你们把石头挪开。”

那死人的姐姐马大对他说:“主啊,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。”

耶稣说:“我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?”

他们就把石头挪开。耶稣举目望天,说:“父啊,我感谢你,因为你已经听我。我也知道你常听我,但我说这话是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。”

说了这话,就大声呼叫说:“拉撒路出来!”

那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说:“解开,叫他走!”

(新约-约翰福音 11:38-44 和合本)

摩西:

《旧约》中的“神”能开红海;耶稣能控制大海,在海面上行走。

《旧约》中的“神”能送来吗哪和鹌鹑;耶稣能用五个饼和两条鱼让几千人吃饱。

《旧约》中的“神”能从石缝里变出水来;耶稣能把水变成酒,给人们赐福。

除此之外,耶稣还治好了各式各样的病症,竟能将瞎子复明,让死了四天的人复活,并且耶稣自己还能死而复生……不用一一例举了,耶稣的能力,完全比《旧约》中的“神”能力大。

不同的是,《旧约》中的“神”,还给人们降灾。而耶稣自始至终也没有降灾,都是在救人、帮人。

8. 3 天国的坐席

——没有摩西

耶稣听见就希奇,对跟从的人说:“我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席;惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。”

(新约-马太福音 8:10-12 和合本)

摩西:

通过阅读这段文字,我发现里面并没有明确提到我,这是把我排除在外了。

天国里竟然没有我。

“惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了”,耶稣这话的意思是说,我的门徒和追随我的人,也会被我连累,进不了天国。后面又谈到要“审判以色列十二支派”,那就是要审判我啊,因为是从我以后,才开始有的十二支派。

8. 4 审判以色列十二支派

——摩西创立十二支派

耶稣说:“我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。”

(新约-马太福音 19:28 和合本)

“我将国赐给你们,正如我父赐给我一样,叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝,并且坐在宝座上,审判以色列十二个支派。”

(新约-路加福音 22:29-30 和合本)

摩西:

这“以色列十二支派”,当初是我给设置的,是从我以后才有的“以色列十二支派”,在我以前是没有的。

“审判以色列十二个支派”,这就完全能看出来,《新约》是针对我的,耶稣是跟我分庭抗礼的。

《新约》,就是一本反书,完全是反对我的,是与我针锋相对的。

试想,如果在《旧约》最后一篇《玛拉基书》的后面,继续用希伯来文字,延续着书写《耶稣书》、《保罗书》等等,这样的话,就代表是顺服“耶和华”。

但是,耶稣和他的门徒,是“重打鼓、另开张”了。不但换了语言文字,而且又改了入教仪式,把“割礼”变成“施洗”,这明显就不是顺服“耶和华”,况且还要审判我的十二支派,这更是表明耶稣和门徒完全是反对《旧约》,反对我的。

8. 5 圣灵指引

——信徒的迷茫与坚定

耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。

(新约-马太福音 1:18 和合本)

他从水里一上来,就看见天裂开了,圣灵仿佛鸽子,降在他身上。

(新约-马可福音 1:10 和合本)

他在主面前将要为大,淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了。

(新约-路加福音 1:15 和合本)

伊利莎白一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满。

(新约-路加福音 1:41 和合本)

他父亲撒迦利亚被圣灵充满了,就预言说:

(新约-路加福音 1:67 和合本)

在耶路撒冷有一个人,名叫西面;这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。

(新约-路加福音 2:25-27和合本)

摩西:

“圣灵”这个概念,是读懂《新约》的关键。

这是耶稣受难复活之前,被圣灵临到的人。

这事以后,耶稣和门徒到了犹太地,在那里居住,施洗。 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗;因为那里水多,众人都去受洗。( 那时约翰还没有下在监里。)约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼,就来见约翰,说:“拉比,从前同你在约旦河外、你所见证的那位,现在施洗,众人都往他那里去了。”

约翰说:“若不是从天上赐的,人就不能得什么。”

(新约-约翰福音3:22-27 和合本)

摩西:

这就是说,此时耶稣的门徒,都受洗了。

“若不是从天上赐的,人就不能得什么”,这就是施洗约翰表示,虽然受洗了,但是没有天上降下的“圣灵”,就得不到“真神”的恩典。

那么,问题就来了,此时耶稣的门徒,有“圣灵”临到吗?

耶稣对他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”

说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。

(新约-使徒行传1:7-9 和合本)

五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

(新约-使徒行传2:1-4 和合本)

摩西:

这是《使徒行传》中的两段经文。

这就说明,直到耶稣复活升天以后,耶稣的这些门徒,才有了“圣灵”的指引。

从此以后,这些信徒,才真正明白“真神”的旨意,才开始抛弃《旧约》思想,坚定不移地反对我。

“又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上”,这就是说,“真神”赐给了他们口才和智慧,让他们大张旗鼓地宣讲“真神”的道。

至此,陆陆续续、前仆后继来了很多被“圣灵”指引的,包括司提反、保罗等等,都来反对我。

这个“圣灵”的指引,非常重要,是包含门徒和普通人在内,从迷茫走向开化的过程,是离弃我、免受我的迷惑、彻底分清善恶是非的新的开始。

这也与《罗马书》8章“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:'阿爸!父!'圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”这段经文相呼应。

这就是“圣灵”在《新约》中的指引。

从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着他,劝他说:“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”

耶稣转过来,对彼得说:“撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”

(新约-马太福音16:21-23 和合本)

那里的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了,就说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所做的(有古卷没有像以利亚所做的这几个字)吗?”

耶稣转身责备两个门徒,说:“你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。”

说着就往别的村庄去了。

(新约-路加福音9:53-56 和合本)

摩西:

“因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思”,和“你们的心如何,你们并不知道”这两句对门徒的批评,就能说明,在耶稣还未受难和复活之前,虽然呼召了这些门徒,但是,这些门徒没有“圣灵”指引,还处在迷茫状态,信仰还不坚定,还不完全明白“真神”的旨意。

此时,耶稣的门徒,所存在的问题,就是“祷告时睡觉”、“相信假先知会显神迹”、“不相信耶稣会受难复活”、“赶鬼信心不足”、“彼得三次不认主”等等一系列信仰不坚定的行为表现。

这一重要因素没有考虑清楚,也就造成了后面对《新约》最大的误读。

8. 6 山上显荣

——被迷惑产生的幻觉

过了六天,耶稣带着彼得、雅各,和雅各的兄弟约翰,暗暗地上了高山,就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。忽然,有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话。彼得对耶稣说:“主啊,我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”

说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来,说:“这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他!”

门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。耶稣进前来,摸他们,说:“起来,不要害怕!”

他们举目不见一人,只见耶稣在那里。下山的时候,耶稣吩咐他们说:“人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。”

门徒问耶稣说:“文士为什么说以利亚必须先来?”

耶稣回答说:“以利亚固然先来,并要复兴万事;只是我告诉你们,以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”

门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。

(新约-马太福音17:1-13 和合本)

摩西:

这段经文,简单看就会认为,和耶稣说话的,是我和以利亚,好像我们都在天国。

但,这是为了欺骗我的那些愚蠢门徒,而使用的障眼法。这欺骗不了我。

想读懂这段经文,必须把涉及到这个事件的三本福音书《马太福音》《马可福音》《路加福音》中所有的相关细节,放在一起来解读。同时,还要分析这个事件的前后关联,才能弄懂。

这与解读施洗约翰是一样的。

正祷告的时候,他的面貌就改变了,衣服洁白放光。……他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹,既清醒了,就看见耶稣的荣光,并同他站着的那两个人。

(新约-路加福音9:29,31-32 和合本)

摩西:

耶稣一共预言过三次自己受难和复活。其中,第一次预言,和第三次预言之后,都带着门徒上山去祷告。

这是第一次预言后,带着几个门徒上山去祷告时的情景。

根据《路加福音》中的描述,耶稣祷告时,与旁边的两个人谈论关于“耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事”。

耶稣祷告时,门徒打盹了。门徒清醒了之后,看见耶稣旁边有两个人。

那咱们先来看看,耶稣第二次带门徒上山祷告时的情景。

耶稣出来,照常往橄榄山去,门徒也跟随他。到了那地方,就对他们说:“你们要祷告,免得入了迷惑。”

于是离开他们约有扔一块石头那么远,跪下祷告,说:“父啊!你若愿意,就把这杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就你的意思。”

有一位天使从天上显现,加添他的力量。耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点滴在地上。祷告完了,就起来,到门徒那里,见他们因为忧愁都睡着了,就对他们说:“你们为什么睡觉呢?起来祷告,免得入了迷惑!”

(新约-路加福音22:39-46 和合本)

摩西:

这是耶稣带着门徒第二次上山祷告。

“有一位天使从天上显现,加添他的力量”这是说,这次祷告,确实是一位天使显现。

而且,这次耶稣祷告的时候,门徒和上次一样,也打盹了,而且是睡着了,睡得很沉。

我们可以设想,如果门徒不是熟睡,而是还和第一次一样,处在半睡半醒状态,是不是还会产生幻觉,还会把这个天使,误认为是我或者以利亚呢?

所以,才会有耶稣对门徒说“你们为什么睡觉呢?起来祷告,免得入了迷惑”这句,是怕门徒像上次一样,再次被迷惑,再次产生幻觉。

那么,耶稣所说的这个“迷惑”,是什么含义呢?之前的章节中,说我是“古蛇,魔鬼,撒但,是迷惑天下的”。那么此时,耶稣的门徒“入了迷惑”,就是指内心还残存《旧约》思想、被我迷惑了。因为此时门徒没有“圣灵”临到,信仰不坚定,一看见有“神迹”显现,就误认为是《旧约》中的先知降临。

所以,整个事件的原委,是耶稣第一次祷告的时候,门徒就打盹了,处在半睡半醒的状态下,看见耶稣和身边人都显了“神迹”,就误认为是《旧约》中的先知显现,就把这两个天使,当成了我和以利亚。

因为此时耶稣的门徒还没被“圣灵”临到,所以信仰还不坚定,还处在迷茫阶段,还无法完全屏蔽掉《旧约》思想,还相信假先知会显“神迹”,所以产生幻觉,就仿佛看见了我和以利亚站在耶稣身边一同显现,所以还嚷嚷着,要给我和以利亚搭棚。

第二次上山祷告,门徒又打盹,并彻底睡着了,耶稣就警告了门徒,以防再被迷惑,再产生幻觉。

所以,耶稣第一次祷告时,站在耶稣身边的人,不是我和以利亚。文中记录的“有摩西、以利亚向他们显现”的场景,是门徒半睡半醒状态下,产生的幻觉而认错了人,错把显“神迹”的天使,当作了我和以利亚。

况且,耶稣的门徒,也没见过我和以利亚,他怎么知道我和以利亚长什么模样?就是因为有“神迹”显现,造成的错误认识。

这两个和耶稣说话的,确实就是天使。耶稣这两次祷告,都有天使显现。他们是耶稣受难复活后,来接耶稣的天使。他们正在和耶稣一起,“谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事”。

从这个谈论的话题来看,也不可能是我。因为本就是我的门徒,害死的耶稣。之后,我的门徒又继续迫害耶稣的门徒。我再加入这个谈论,我这脸皮也太厚了,我不会觉得尴尬吗?

这俨然不符合逻辑。

他们聚集的时候,问耶稣说:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?”

耶稣对他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”

说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人身穿白衣,站在旁边,说:“加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”

(新约-使徒行传1:6-11 和合本)

安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然,地大震动;因为有主的使者从天上下来,把石头滚开,坐在上面。他的相貌如同闪电,衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。天使对妇女说:“不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。”

(新约-马太福音28:1-7 和合本)

摩西:

这两段经文表明,耶稣受难复活后,天使来给人们显现,证实耶稣的复活。

这也符合了《马太福音》4章“于是,魔鬼离了耶稣,有天使来伺候他”这段经文。

这就是耶稣两次上山祷告,召唤来的天使。这两个天使,见过耶稣并谈论之后,等耶稣受难和复活以后,他们显现,并帮助耶稣传消息、做见证。

这也是表明,耶稣已经提早安排好受难和复活的事,也印证了《约翰福音》19章“耶稣尝了那醋,就说:'成了!'便低下头,将灵魂交付神了”这段经文。

这是耶稣的使命。耶稣和天使谈论的,是如何设计并完成自己的使命,以及完成之后的安排。

下山的时候,耶稣嘱咐他们说:“人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。”

门徒将这话存记在心,彼此议论“从死里复活”是什么意思。他们就问耶稣说:“文士为什么说以利亚必须先来?”

耶稣说:“以利亚固然先来复兴万事;经上不是指着人子说,他要受许多的苦被人轻慢呢?我告诉你们,以利亚已经来了,他们也任意待他,正如经上所指着他的话。”

(新约-马可福音9:9-13 和合本)

摩西:

这是第一次,耶稣预言自己受难和复活,祷告完从山上下来时的对话。

“门徒将这话存记在心,彼此议论'从死里复活'是什么意思”这段经文能够看出,门徒不太相信“从死里复活”这个事,并相互议论,还联想到了《旧约》先知以利亚的故事。耶稣也引用《旧约》中的话,来让门徒相信,有“复活”的事。

因为此时的门徒,还没有“圣灵”指引,处在将信将疑的迷茫阶段,还没有完全抛弃《旧约》思想。所以耶稣就借用门徒“能接受的事”,来解释门徒“不能接受的事”。

至此,误读的根本原因找到了。

“产生幻觉”和“解释复活”,这两段经文联系在一起,不仔细分辨,是造成误解的原因。

因为都涉及到了以利亚,所以就会让人们误以为,和耶稣一起说话的,是我和以利亚。人们就误认为,我是在天国了。

我对你们说实话,当以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有饥饿死的人,那时,以色列中有许多寡妇,以利亚并没有奉差往她们一个人那里去,只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候,以色列中有许多长大麻风的,但内中除了叙利亚国的乃缦,没有一个得洁净的。”

会堂里的人听见这话,都怒气满胸,就起来撵他出城(他们的城造在山上);他们带他到山崖,要把他推下去。他却从他们中间直行,过去了。

(新约-路加福音4:25-30 和合本)

摩西:

这段“以利亚并没有奉差往她们一个人那里去,只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去”也能表明,耶稣识破了以利亚的谎言,将以利亚“私会寡妇”的丑闻公之于众。

这样看来,以利亚就是假先知。

耶稣怎么会认同以利亚,怎么会认为施洗约翰是以利亚转世呢?

所以,在山上与耶稣一同显现的,不是我和以利亚。

施洗约翰,也不是以利亚转世。

这样的写作手法,必然有其原因。恐怕还是与当时“没有言论自由”的宗教环境有关。倘若真让我的门徒读懂了《新约》的真正意图,这些信耶稣的人,恐怕都会被杀了。《新约》,也就彻底“化为无有”了。

所以,表面上是奉承我,让我的门徒心理上能接受。但其实耶稣门徒的本意,是要把我“赶下神坛”,让人们彻底废弃我。

如果不仔细阅读整本《新约》,不仔细研究进天国的必要条件,就很有可能会误认为,我和以利亚也在天国了。

但恰恰不是。

我忠实的门徒,按照我的“摩西律法”的规定,谋害了耶稣,又追杀耶稣的信徒,天父怎么会同意让我进天国呢?耶稣和门徒还要审判以色列十二支派,而我就是以色列十二支派的首领,肯定是第一责任人,会受最重的惩罚,就更不可能进天国了。

况且,我和以利亚,没有受过“圣灵”的指引,没有施洗约翰领路,没有彼得的钥匙,而且还都杀过人,也肯定是进不了天国。

就连伊斯兰教的创始人默罕默德,也恐怕是误读了这一段经文。少数民族的传统节日——登宵节,就是为了纪念默罕默德登上了天国,并描述他在天国遇到了我。但其实我根本没有在天国。这样误读的结果,就是把我的思想当作真理,造成了他们的混乱。

只有触碰到了谁的利益,谁才会真正明白。这段经文,不站在我的角度设身处地的思考,就读不懂。

最重要的,是“你们要听他”这句,才是这段经文想表达的真正含义。对于我来说,这就是很敏感的语言,而且在三部福音书的记载中,都有说到这句话。所以,这句话才是重点。

以前是听我的,奉我为最高地位。耶稣的到来,就是把我和《旧约》的先知们都抛弃了。这是耶稣把我取代了,让人们不要再惦念我了。

这句“你们要听他”,是“真神”训斥耶稣的门徒,让他们警醒,让他们彻底抛弃《旧约》中的先知,只听耶稣的教导。

8. 7 行淫的坏女人

——无人再去执行律法

文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中,就对耶稣说:“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”

他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰,用指头在地上画字。他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”

于是又弯着腰,用指头在地上画字。他们听见这话,就从老到少,一个一个地都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来,对她说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”

她说:“主啊,没有。”

耶稣说:“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了!”

(新约-约翰福音 8:3-11 和合本)

摩西:

如果按照耶稣“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她”这种说法,那谁还有资格执行律法?因为按照《旧约》的说法,所有人都有罪。有罪的人不能执法,那我的律法,自然就作废了。

“行淫”也不是一个人的事。是不是另一个人交了“赎罪祭”,就免罪了?

这样看来,我的律法确实是残忍和荒诞。

因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”的,也说“不可杀人”;你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。

(新约-雅各书2:10-11 和合本)

摩西:

这段经文“你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的”说明,在执行“摩西律法”的同时,其实也是违反“摩西律法”了。

这就证明,我的律法,是自相矛盾的。

这就是耶稣和他的门徒,对我的律法的批判和否定。

耶稣这句“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了”,说明,在耶稣看来,这不是多么严重的错误,根本原因,还是“摩西律法”中,不人性的规定造成的。同时,也让我感到,违反了“摩西律法”的人,都被耶稣赦免了。而且,耶稣就是简单一句话,嘱咐他们悔改就行了。

可是,耶稣对我的门徒,却是大篇幅地责骂,令我羞愧不已,无地自容。

寡妇或是被休的妇人,或是被污为妓的女人,都不可娶;只可娶本民中的处女为妻。

(旧约-利未记21:14 和合本)

至于年轻的寡妇,就可以辞她;因为她们的情欲发动,违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪,是因废弃了当初所许的愿;并且她们又习惯懒惰,挨家闲游;不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱骂的把柄。

(新约-提摩太前书5:11-14 和合本)

摩西:

相比于《旧约》中的规定,《新约》中的规定,就人性化很多了,很注重妇女权益。

《新约》不提倡休妻,因为这样导致社会不稳定,对孩子也不好。毕竟这孩子,也是天父的孩子,对不起自己孩子,就是对不起天父的孩子。

从孩子的角度来看,也不希望自己父母离婚。所以,尊重孩子的,就是尊重天父。

但是,《新约》不限制寡妇再婚。天父也不希望人们孤独终老,也希望人们幸福快乐。

所以,产生的社会生活的扭曲,给人们无端定的“罪”,完全是由“摩西律法”的缺陷造成的。

8. 8 好心的撒玛利亚人

——摩西门徒的人物属性

有一个律法师起来试探耶稣,说:“夫子!我该做什么才可以承受永生?”

耶稣对他说:“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”

他回答说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主-你的神;又要爱邻舍如同自己。”

耶稣说:“你回答的是;你这样行,就必得永生。”

那人要显明自己有理,就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”

耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来,看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里,看见他就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来,交给店主,说:‘你且照应他;此外所费用的,我回来必还你。’你想,这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”

他说:“是怜悯他的。”

耶稣说:“你去照样行吧。”

(新约-路加福音 10:25-37 和合本)

摩西:

这个故事中的“祭司”、“利未人”,也是我的门徒,他们的行为是见死不救。他们的行为,竟然不如一个外邦人。

在《新约》时代,我的门徒全都变成了坏人,全都以负面形象出现。

这就是表明,越是遵行“摩西律法”和《旧约》思想,越是培养不出品格高尚的人,这是把人们引向歪路的。

耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子,有十个长大麻风的,迎面而来,远远地站着,高声说:“耶稣,夫子,可怜我们吧!”

耶稣看见,就对他们说:“你们去把身体给祭司察看。”

他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与神,又俯伏在耶稣脚前感谢他;这人是撒玛利亚人。耶稣说:“洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神吗?”

就对那人说:“起来,走吧!你的信救了你了。”

(新约-路加福音17:11-19 和合本)

摩西:

这段经文,说明只有这个撒玛利亚人认了耶稣为“真神”,而本族人却不认“真神”。这段经文的含义也是表明,本族人拜的“耶和华”,并没有治愈他们的疾病。

真正救他们的“真神”,是耶稣,是天父。可是本族人却分辨不出,还不如外邦人。

在《新约》中,不但我的门徒都变成了坏人,就连自己族人,都变成了不认识“真神”的糊涂蛋。

倘若那恶仆心里说:‘我的主人必来得迟’,就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他(或译:把他腰斩了),定他和假冒为善的人同罪;在那里必要哀哭切齿了。”

(新约-马太福音 24:48-51 和合本)

摩西:

还记得上面这段话吗?耶稣所说的这个“恶仆”,指的就是我。耶稣确实看透了我的谎言。这是《旧约》中,我们统治阶级高层,在会幕里的事情。当时我和我的哥哥亚伦,还有姐姐米利暗,还有我们的孩子,经常呆在会幕里。这是在会幕里喝酒,出的一件事故。

这就涉及到了我的两个亲侄子——拿答和亚比户。

8. 9 拿答、亚比户的死

——酒后意外失火

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的,就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。

(旧约-利未记 10:1-2 和合本)

耶和华晓谕亚伦说:“你和你儿子进会幕的时候,清酒、浓酒都不可喝,免得你们死亡;这要作你们世世代代永远的定例。

(旧约-利未记 10:8-9 和合本)

摩西:

很明显就能看出,这是因为喝醉了酒,身上沾有易燃的酒,被火燎到,活活烧死的。为了有一个更合理的解释,为了让别人信服,我就说是他们违反了“耶和华”的旨意,受到了惩罚。因为事已至此,人死不能复生。所以我就用这件事吓唬别人,说是“耶和华”的惩罚。

后面,我又建立了更完善的制度,要求在会幕里,不允许饮酒,杜绝此类事件再次发生。

8. 10 拿细耳人的规定

——避免事故再次出现

你晓谕以色列人说:无论男女许了特别的愿,就是拿细耳人的愿(拿细耳就是归主的意思;下同),要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒,也不可喝什么清酒浓酒做的醋;不可喝什么葡萄汁,也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子,凡葡萄树上结的,自核至皮所做的物,都不可吃。

(旧约-民数记 6:2-4 和合本)

摩西:

我之所以定下这个规矩,就是因为这些人在侍奉“耶和华”的时候,在会幕里喝酒,容易引发事故。拿答和亚比户的死,就是前车之鉴。

在会幕里,有吃有喝有供奉,就忘乎所以了。这次我好不容易找到理由搪塞过去,以后就不能再重蹈覆辙了。这个规定里,除了酒,连葡萄汁都不允许喝。可是,这就与《新约》中的细节有了极大的区别。

那我们就来看看《新约》中的一些细节。

8. 11 葡萄汁

——与《旧约》的明显区别

他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒,说:“你们拿着吃,这是我的身体”;又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:“你们都喝这个;因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。但我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”

(新约-马太福音 26:26-29 和合本)

饭后,也照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”

(新约-哥林多前书 11:25 和合本)

摩西:

我说不能喝葡萄汁,耶稣却说能喝,将来进了天国,和天父还能喝,而且要求信徒都要喝,这就是很明显的区别。

这也是告诉人们,不是同一个神,也不是同一套神学体系,跟我口中的“耶和华”,完全区分开了。

当然,这或者也是表明,我说的都是假的,我描述的是“假神”。否则,怎么会有如此明显的区别。

后面还有一个明显的区别。

8. 12 太监受洗

——区别于“耶和华”会的准入规定

太监对腓利说:“请问,先知说这话是指着谁?是指着自己呢?是指着别人呢?”

……二人正往前走,到了有水的地方,太监说:“看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?”

腓利说:“你若是一心相信,就可以。”

他回答说:“我信耶稣基督是神的儿子。”

……于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。从水里上来,主的灵把腓利提了去,太监也不再见他了,就欢欢喜喜地走路。后来有人在亚锁都遇见腓利;他走遍那地方,在各城宣传福音,直到凯撒利亚。

(新约-使徒行传 8:34,36,38-40 和合本)

《旧约》中拿细耳人的规定:

凡外肾受伤的,或被阉割的,不可入耶和华的会。

(旧约-申命记 23:1 和合本)

摩西:

为什么《旧约》中规定阉割的不能入“耶和华”的会,而《新约》中的太监又可以受洗归主呢?

这样来看,《旧约》和《新约》就有明显的区别了。我为什么制定这个规定?是因为我对这些人是抱有歧视态度的。但是耶稣和天父不歧视他们,只要信,就都可以跟随耶稣。

8. 13 门徒的涵盖范围

——《旧约》极强的排他性

那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。”

(新约-马太福音 24:30-31 和合本)

这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”

(新约-马太福音 24:14 和合本)

《旧约》中拿细耳人的规定:

凡外肾受伤的,或被阉割的,不可入耶和华的会。私生子不可入耶和华的会;他的子孙,直到十代,也不可入耶和华的会。亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙,虽过十代,也永不可入耶和华的会。

(旧约-申命记 23:1-3 和合本)

摩西:

这说明,耶稣所传的福音,是面对全世界各族人民的。耶稣所说的天父,是全世界的神,所有民族的人,都可以来跟随。

我说的“耶和华”,有极强的排他性,有严格的准入制度。《旧约》中的“耶和华”,只拣选犹太人。对其他与犹太民族有仇恨的民族,有极强的排他性。没有犹太血统,没受过割礼的,没有资格追随“耶和华”。

来!我们可以叫父亲喝酒,与他同寝。这样,我们好从他存留后裔。”

……这样,罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子,给他起名叫摩押,就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子,给他起名叫便·亚米,就是现今亚扪人的始祖。

(旧约-创世记 19:32,36-38 和合本)

亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女,名叫夏甲,是埃及人。……并说:“你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利(就是神听见的意思),因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人,人的手也要攻打他;他必住在众弟兄的东边。”

(旧约-创世记 16:1,11-12 和合本)

摩西:

是因为对敌人的仇恨,我就污蔑亚扪人和摩押人是丧失人伦生的。我也污蔑以实玛利是“埃及的使女”生的,“他为人必像野驴”。

我要把这些侮辱他们的话,写进书里,流传下去。

这与天父的旨意“爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告”完全不符。

彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇;因听见他们说方言,称赞神为大。于是彼得说:“这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?”

就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

(新约-使徒行传10:44-48 和合本)

所以,你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。

(新约-加拉太书3:26-28 和合本)

摩西:

“彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上”,和“并不分犹太人、希腊人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了”,这两句也说明,天父是拣选全世界的人。而“耶和华”只拣选犹太人,这是完全有区别的。

8. 14 不义之举

——杀自己弟兄

以色列人在旷野的时候,遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人,就把他带到摩西、亚伦并全会众那里,将他收在监内;因为当怎样办他,还没有指明。耶和华吩咐摩西说:“总要把那人治死;全会众要在营外用石头把他打死。”

于是全会众将他带到营外,用石头打死他,是照耶和华所吩咐摩西的。

(旧约-民数记 15:32-36 和合本)

摩西:

这是为了杀一儆百。

否则,人们都学他,都不来给我献祭,我就饿死了。所以此时,我已经不考虑这个人是不是自己族人,也不考虑“拯救他们脱离苦难”的问题了,而是痛下杀手,以维护我自己的利益。这与耶稣所说的“原谅自己弟兄”、“爱人如己”相违背。

并以色列会中的二百五十个首领,就是有名望选入会中的人,在摩西面前一同起来,聚集攻击摩西、亚伦,说:“你们擅自专权!全会众个个既是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为什么自高,超过耶和华的会众呢?”

……摩西对可拉说:“明天,你和你一党的人,并亚伦,都要站在耶和华面前;各人要拿一个香炉,共二百五十个,把香放在上面,到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。”

……可拉招聚全会众到会幕门前,要攻击摩西、亚伦;耶和华的荣光就向全会众显现。耶和华晓谕摩西、亚伦说:“你们离开这会众,我好在转眼之间把他们灭绝。”

摩西、亚伦就俯伏在地,说:“神,万人之灵的神啊,一人犯罪,你就要向全会众发怒吗?”

……摩西刚说完了这一切话,他们脚下的地就开了口,把他们和他们的家眷,并一切属可拉的人丁、财物,都吞下去。这样,他们和一切属他们的,都活活地坠落阴间;地口在他们上头照旧合闭,他们就从会中灭亡。……又有火从耶和华那里出来,烧灭了那献香的二百五十个人。

(旧约-民数记16:2-3,16-17,19-22,31-33,35 和合本)

摩西:

这是为了排除异己,确立我的领导地位。这些人想要推翻我,我就想办法把他们除掉了。我说这都是“耶和华”命令的,但俨然与耶稣的教导和天父的旨意不符。

这些人,与其落得如此悲惨的下场,还不如当初就留在埃及。

这些人都是被我蒙蔽了,跟着我,却走上了绝路。

他的门徒雅各、约翰看见了,就说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所做的吗?”

耶稣转身责备两个门徒,说:“你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。”

说着就往别的村庄去了。

(新约-路加福音9:54-56 和合本)

摩西:

“人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命”,这就是说,耶稣是来救人的,不是来惩罚人们的,是与《旧约》中先知的残暴行为不同的。

通篇《新约》中,耶稣都是在救人、帮人。

弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服侍。因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。

(新约-加拉太书5:13-15 和合本)

摩西:

“你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了”,这就是说,执行“摩西律法”,就会“相咬相吞”,最终结果就会“彼此消灭”。

这指明了我的“律法”存在的弊端。

当初为了我个人的私利,为了牢牢掌握“政治”和“经济”大权,我不惜定下严酷的律法,不惜以杀人作为惩罚的手段。后来我的门徒再沿用,就变成了“自相残杀”的工具。再加之有“耶和华”的恩典做引诱,就更是变得异常残忍,执迷不悟。

8. 15 对钱的态度

——有偿、无偿

耶稣差这十二个人去,吩咐他们说:“外邦人的路,你们不要走;撒玛利亚人的城,你们不要进;宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传,说‘天国近了!’医治病人,叫死人复活,叫长大麻风的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。 腰袋里不要带金银铜钱;行路不要带口袋;不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。

(新约-马太福音10:5-10 和合本)

有一个长大麻风的来求耶稣,向他跪下,说:“你若肯,必能叫我洁净了。”

耶稣动了慈心,就伸手摸他,说:“我肯,你洁净了吧!”

大麻风即时离开他,他就洁净了。耶稣严严地嘱咐他,就打发他走,对他说:“你要谨慎,什么话都不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,又因为你洁净了,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作证据。”

(旧约-马可福音1:40-44 和合本)

摩西:

什么叫“白白地得来,白白地舍去”?就是耶稣给了门徒神力,耶稣没收门徒的钱。门徒再用神力去帮助别人,也不能找老百姓要钱。

“又因为你洁净了,献上摩西所吩咐的礼物”这句话,可以查考《旧约》,看看我是怎么吩咐的。

耶和华晓谕摩西说:“长大麻风得洁净的日子,其例乃是这样:要带他去见祭司;祭司要出到营外察看,若见他的大麻风痊愈了,就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线,并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水,把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟,祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中,用以在那长大麻风求洁净的人身上洒七次,就定他为洁净,又把活鸟放在田野里。求洁净的人当洗衣服,剃去毛发,用水洗澡,就洁净了;然后可以进营,只是要在自己的帐棚外居住七天。第七天,再把头上所有的头发与胡须、眉毛,并全身的毛,都剃了;又要洗衣服,用水洗身,就洁净了。第八天,他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔,又要把调油的细面伊法十分之三为素祭,并油一罗革,一同取来。行洁净之礼的祭司要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭,和那一罗革油一同作摇祭,在耶和华面前摇一摇;把公羊羔宰于圣地,就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司,与赎罪祭一样,是至圣的。”

(旧约-利未记14:1-13 和合本)

摩西:

这段经文的含义是,人们疾病痊愈后,若想从被隔离状态,回归到正常生活中,还必须得“献祭”才行。

这足以说明,我“敛财”的手段,无所不用其极。

我的门徒,以我的律法,作为敲诈勒索的工具,继续收“礼物”,继续盘剥人民,致使人民生活凄苦,无依无靠。

人们遭受的这些苦难,归根结底,是我一手造成的。

主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话,并非要你们这样待我,因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了。我若甘心做这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。既是这样,我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄。我虽是自由的,无人辖管;然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。

(新约-哥林多前书9:14-19 和合本)

摩西:

“既是这样,我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄”,这句话是说,耶稣和门徒不收钱,就有传福音的权柄。而我和我的门徒都是收钱的,就用尽了权柄。

这也是在警示,不要在“金钱” 的问题上,让自己“栽跟头”。可是在“摩西五经”中,处处都要求献祭,完全以敛财为目的,已然使自己“跌落神坛”。

这其间,门徒对耶稣说:“拉比,请吃。”

耶稣说:“我有食物吃,是你们不知道的。”

门徒就彼此对问说:“莫非有人拿什么给他吃吗?”

耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,做成他的工。

(新约-约翰福音4:31-34 和合本)

这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫、野蜜。

(新约-马太福音3:4 和合本)

摩西:

这就说明,耶稣和施洗约翰,是天父的使者,不食人间烟火。所以,也不需要人们“献祭”来供养。

8. 16 使徒遭遇的迫害

——追求真理

保罗问了他们安,便将神用他传教,在外邦人中间所行之事,一一地述说了。他们听见,就归荣耀与神,对保罗说:“兄台,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。 他们听见人说,你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行条规。众人必听见你来了,这可怎么办呢?你就照着我们的话行吧!我们这里有四个人,都有愿在身。你带他们去,与他们一同行洁净的礼,替他们拿出规费,叫他们得以剃头。这样,众人就可知道,先前所听见你的事都是虚的;并可知道,你自己为人,循规蹈矩,遵行律法。至于信主的外邦人,我们已经写信拟定,叫他们谨忌那祭偶像之物,和血,并勒死的牲畜,与奸淫。”

于是保罗带着那四个人,第二天与他们一同行了洁净的礼,进了殿,报明洁净的日期满足,只等祭司为他们各人献祭。那七日将完,从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里,就耸动了众人,下手拿他,喊叫说:“以色列人来帮助,这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法,并这地方的。他又带着希腊人进殿,污秽了这圣地。”

(这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里,以为保罗带他进了殿。)合城都震动,百姓一齐跑来,拿住保罗,拉他出殿,殿门立刻都关了。

(新约-使徒行传21:19-30 和合本)

摩西:

保罗“教训一切在外邦的犹太人离弃摩西”,并大肆宣传“不要给孩子行割礼,也不要遵行条规”,然后又混进我的殿里,企图策反我的门徒,之后被我的门徒追杀。

亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在扫罗身上,说:“兄弟扫罗,在你来的路上向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。”

扫罗的眼睛上,好像有鳞立刻掉下来,他就能看见。于是起来受了洗。

(新约-使徒行传9:17-18 和合本)

摩西:

这是之前的章节,记录保罗悔改并被“圣灵”充满的过程。

保罗之前叫扫罗。在被“圣灵”充满之后,保罗就改邪归正了,并公然反对我。

为什么他的眼睛上有“鳞”掉下来?之前他是我的门徒,是“魔鬼”、“毒蛇的种类”。被“圣灵”充满后,掉下来的,就是“魔鬼”的鳞,“毒蛇”的鳞。

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